RSS    

   Искусство древней Греции

пресыщения богатством, предотвратить порождаемые ими междоусобные распри и

установить в государстве "благозаконие" (евномию).

В то время как одни греческие поэты стремились постичь в своих стихах

сложный внутренний мир человека и найти оптимальный вариант его

взаимоотношений с гражданским коллективом полиса, другие не менее

настойчиво пытались проникнуть в устройство окружающей человека вселенной и

решить загадку ее происхождения. Одним из таких поэтов-мыслителей был

известный нам Гесиод, который в своей поэме "Теогония", или "Происхождение

богов", попробовал представить существующий миропорядок в его, так сказать,

историческом развитии от мрачного и безликого первородного Хаоса к светлому

и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев.

РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

В эпоху Великой колонизации традиционная греческая религия не отвечала

духовным запросам современников еще и потому, что в ней трудно было найти

ответ на вопрос о том, что ждет человека в его будущей жизни и существует

ли она вообще. На свой лад этот мучительный вопрос пытались решить

представители двух тесно связанных между собой религиозно-философских

учений - орфиков и пифагорейцев. Как те, так и другие оценивали земную

жизнь человека как сплошную цепь страданий, ниспосланных людям богами за их

грехи. Вместе с тем и орфики, и пифагорейцы верили в бессмертие души,

которая, пройдя длинный ряд перевоплощений, вселяясь в

тела других людей и даже животных, способна очиститься от всей земной

скверны и достичь вечного блаженства. Мысль о том, что тело есть всего лишь

временная "темница" или даже "могила" бессмертной души, оказавшая огромное

влияние на многих более поздних приверженцев философского идеализма и

мистицизма, начиная от Платона и кончая основоположниками христианского

вероучения, впервые возникла именно в лоне орфико-пифагорейской доктрины. В

отличие от орфиков, более близких к широким народным массам и положивших в

основу своего учения лишь несколько переосмысленный и обновленный миф о

умирающем и воскрешающем божестве живой природы Дионисе-Загрее, пифагорейцы

представляли собой замкнутую аристократическую секту, враждебную

демократии. Их мистическое учение носило гораздо более рафинированный

характер, претендуя на возвышенную интеллектуальность. Не случайно, и сам

Пифагор (автор знаменитой теоремы, которая до сих пор носит его имя), и его

ближайшие ученики и последователи были увлечены математическими

вычислениями, отдавая при этом щедрую дань мистическому истолкованию чисел

и их сочетаний.

И орфики, и пифагорейцы пытались исправить и очистить традиционные

верования греков, заменив их более утонченной, духовно наполненной формой

религии. Совсем иной взгляд на мир, во многом уже приближающийся к

стихийному материализму, в это же самое время (VI в. до н.э.) развивали и

отстаивали представители так называемой ионийской натурфилософии: Фалес,

Анаксимандр и Анаксимен. Все трое были уроженцами Милета - самого большого

и экономически развитого из греческих полисов Малой Азии.

Что же произошло в Ионии в VII и в VI веках до н.э., спобствующее

появлению таких выдающихся личностей? Население смешанной крови (карийской,

греческой и финикийской ветвей) было втянуто в длительную и трудную

классовую борьбу. Какая кровь из этих трех ветвей течет в их жилах? В какой

мере? Мы этого не

знаем. Но это кровь чрезвычайно деятельная. Это кровь в высшей степени

политическая. Это кровь изобретателей.(Общественная кровь: Фалес ,говорят,

предложил этому непоседливому и разобщенному населению Ионии образовать

государство нового типа, федеративное государство, управляемое федеральным

советом. Предложение очень разумное и одновременно очень новое в греческом

мире. Его не послушали.)

Эта классовая борьба, залившая кровью ионические города, такая же, как

происходившая в Аттике во времена Солона, является, и надолго, движущей

силой всех изобретений в этой стране созидания.[N.1, кн.1, c.77-78]

Впервые в истории человечества милетские мыслители попытались представить

всю окружающую их вселенную в виде гармонически устроенной,

саморазвивающейся и саморегулирующейся системы. Этот космос, как склонны

были считать ионийские философы, не создан никем из богов и никем из людей

и в принципе должен существовать вечно. Управляющие им законы вполне

доступны человеческому пониманию. В них нет ничего мистического,

непостижимого. Таким образом был сделан большой шаг на пути от религиозно-

мифологического восприятия существующего миропорядка к его постижению

средствами человеческого разума. Первые философы неизбежно должны были

столкнуться с вопросом о том, что следует считать первоосновой,

первопричиной всех существующих вещей. Фалес (самый старший из милетских

натурфилософов) и Анаксимен полагали, что первичной субстанцией, из которой

все возникает и в которую в конце концов все превращается, должна быть одна

из четырех основных стихий. Фалес при этом отдавал предпочтение воде, а

Анаксимен - воздуху. Однако дальше всех прочих по пути абстрактно-

теоретического осмысления природных явлений продвинулся Анаксимандр,

безусловно самый глубокий из древнейших греческих философов. Первопричиной

и основой всего сущего он объявил так называемый "апейрон" - вечную и

бесконечную

субстанцию, качественно не сводимую ни к одной из четырех стихий и вместе с

тем пребывающую в непрерывном движении, в процессе которого из апейрона

выделяются противоположные начала: теплое и холодное, сухое и влажное и

т.п. Вступая во взаимодействие, эти пары противоположностей порождают все

доступные наблюдению явления природы, как живой, так и мертвой.

Нарисованная Анаксимандром картина мира была совершенно новой и необычной

для той эпохи, когда она возникла. Она заключала в себе ряд ярко выраженных

элементов материалистического и диалектического характера, в том числе

представление о всеобъемлющей, постоянно меняющей свою форму первичной

субстанции, довольно близкое современным представлениям о материи, мысль о

борьбе противоположностей и их переходе друг в друга как главном источнике

всего многообразия мировых процессов.

Греческие натурфилософы хорошо понимали, что наиболее надежной основой

всякого знания служит именно опыт, эмпирические изыскания и наблюдения. По

существу, они были не только первыми философами, но и первыми учеными,

основоположниками греческой и всей европейской науки. Старшего из них,

Фалеса, уже древние называли "первым математиком", "первым астрономом",

"первым физиком".

ЗОДЧЕСТВО И СКУЛЬПТУРА

В VII-VI вв. греческие зодчие впервые после длительного перерыва начали

возводить из камня, известняка или мрамора монументальные здания храмов. В

VI в. выработался единый общегреческий тип храма в форме прямоугольной,

вытянутой в длину постройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда

одинарной (периптер), иногда двойной (диптер). Тогда же определились

основные конструкционные и художественные особенности двух главных

архитектурных ордеров:

дорического, особенно широко распространившегося на Пелопоннесе и в городах

Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического, пользовавшегося

особой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районах

европейской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такими

характерными для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловесная

массивность, могут считаться храм Аполлона в Коринфе, храмы Посейдонии

(Пестум) на юге Италии и храмы Селинута в Сицилии. Более изящные, стройные

и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью декоративного убранства

постройки ионического ордера были представлены в этот же период храмами

Геры на о. Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный памятник архитектуры,

считавшийся одним из "семи чудес света"), Аполлона в Дидимах недалеко от

Милета.

Принцип гармонической уравновешенности целого и его частей, четко

выраженный в самой конструкции греческого храма, нашел широкое применение и

в другой ведущей отрасли греческого искусства - монументальной скульптуре,

причем в обоих случаях можно с уверенностью говорить о социальной

обусловленности этой важной эстетической идеи. Если храм с колоннадой,

напоминающей ряды гоплитов в фаланге, воспринимался как модель и вместе с

тем символ тесно сплоченного гражданского коллектива, то образ свободного

индивида, являющегося неотъемлемой частью этого коллектива, воплотился в

каменных изваяниях, как одиночных, так и объединенных в пластические

группы. Их первые, еще крайне несовершенные в художественном отношении

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11


Новости


Быстрый поиск

Группа вКонтакте: новости

Пока нет

Новости в Twitter и Facebook

                   

Новости

© 2010.