Содержание искусства Древнего Египта: сюжетный круг, религия, культ, мифология, магия
он пребывал до рождения. Гробница, по верованиям египтян, должна была стать
“домом вечности” фараона. Могущественные самодержцы принуждали
многотысячные армии работников тяжко трудиться на них из года в год –
высекать гранитные блоки в каменоломнях, доставлять их к месту
строительства, поднимать и укладывать с помощью самой примитивной техники –
и так до тех пор, пока гробница не будет готова принять тело повелителя.
“Ни один другой народ, ни один царь не решался на такие затраты и на такие
труды ради возведения надгробного памятника. Но в глазах фараонов и их
подданных пирамиды имели важное практическое значение. По-видимому,
предполагалось, что возносящиеся к небесам пирамиды помогут им совершить
восхождение к богам”. (1)
Хотя смерть в Древнем Египте признавалась одинаково “ненормальной” для
всех, средства борьбы с ней, т.е. надежные погребения, недоступные склепы,
снабженные в изобилии всем необходимым для покойника, были привилегией
только власть имущих, и в первую очередь обожествляемого фараона. Таким
образом, заупокойный культ неразрывно переплетался с культом царя. Это
переплетение и определяло задачи древнеегипетского искусства. Найдя их
решение, оно уже сравнительно мало видоизменялось, оставаясь на протяжении
тысячелетий столь же незыблемым и непостижимым, как и выражаемые им идеи.
Древнеегипетское искусство в целом представляется нам как “искусство
оформления смерти”.
В древнеегипетском тексте мы читаем:
“Существует нечто, перед чем отступают и безразличие созвездий, и
вечный шепот волн, – деяния человека, отнимающего у смерти ее добычу”.
Заупокойный культ в Древнем Египте не был культом смерти, а как бы
отрицанием ее торжества, желанием продлить жизнь и сделать так, чтобы
смерть – явление ненормальное – не нарушала бы красоты жизни. “Смерть
ужасна, когда покойника не ждет достойное погребение, позволяющее душе
вновь соединиться с телом, ужасна за пределами Египта, где прах
“заворачивают в баранью шкуру и зарывают за простой оградой” вопреки всем
ритуальным обрядам.
В “Истории Синухета”, литературном памятнике, созданном примерно за две
тысячи лет до нашей эры, фараон такими посулами увещевает вельможу,
бежавшего в другую страну, возвратиться к себе в Египет: “Должен ты думать
о дне погребения и о последнем пути к вечному блаженству. Здесь уготована
тебе ночь с маслами благовонными. Здесь ждут тебя погребальные пелены,
сотканные руками богини Таит. Изготовят тебе саркофаг из золота, а
изголовье из чистого лазурита. Свод небесный раскинется над тобой, когда
положат тебя в саркофаг и быки повлекут тебя. Музыканты пойдут впереди тебя
и у входа в гробницу твою исполнят погребальную пляску... Заколют для тебя
жертвы у погребальной стелы твоей. Поставят гробницу твою среди пирамид
детей фараона, и колонны ее воздвигнут из белого камня.” (4)
Нет, искусство заупокойного культа не было мрачным искусством. Все в
усыпальнице – и в ее архитектуре, и в росписях, и в изваяниях, и во всех
предметах роскоши, которыми ее наполняли для “ублажения” умершего, должно
было выражать красоту жизни, такую величаво-спокойную красоту, как ее
рисовало себе воображение древнего египтянина. Это была красота солнца на
голубом небе, красота огромной реки, дающей прохладу и изобилие земных
плодов, красота яркой зелени пальмовых рощ среди грандиозного пейзажа
безбрежных желтых песков. Ровные дали – и краски природы, полнозвучные под
ослепительным светом, без дымки, без полутонов. Эту красоту житель Египта
взлелеял в своем сердце и пожелал наслаждаться ею вечно, поборов смерть.
Главным воплощением заупокойного культа и идеи о сверхчеловеческой мощи
фараона были пирамиды, и поэтому зодчество стало ведущим видом искусства в
Египте. Все остальные виды подчинялись ему, зависели от него, т.е., иными
словами, искусство в Древнем Египте было комплексно, синтетично, и это его
основная и наиболее характерная черта. Египетское искусство едино и в
живописи, и в рельефе, и в круглой скульптуре, т.к. оно во многом
развивалось как украшение, как дополнение того, что почиталось главным для
ублажения богов, для обожествления фараона и для борьбы со смертью, т.е.
архитектуры.
Нам почти ничего неизвестно о зодчих, строивших соборы и замки
феодальной Европы. А те имена, которые дошли до нас, безлики, потому что
зодчих чаще всего считали простыми ремесленниками, и они не пользовались
никаким особым почетом в окружении светских и духовный властителей.
архитекторы Древнего Египта находятся в лучшем положении. Имена многих из
них высечены в камне на памятниках, созданных ими. Само непостижимое
величественное назначение этих памятников возвеличивало в глазах египтян и
их творцов. И они, творцы, сознавали свои заслуги и свою славу. “Так, в
надписи, высеченной в храме по приказу знаменитого зодчего Инени, жившего в
XVI в. до н.э., читаем: “То, что мне было суждено сотворить, было велико...
Я искал для потомков, это было мастерством моего сердца... Я буду хвалим за
мое знание в грядущие годы теми, которые будут следовать тому, что я
совершил.” (4)
Грандиозные каменные постройки – гробницы фараонов, пирамиды были
созданы уже во время Древнего царства. Они состояли из подземной части, где
ставили гроб с мумией, и массивной надземной постройки. Такие гробницы
современные египтяне, говорящие по-арабски, называют “мастаба”, что значит
“скамья”. Это название удержалось и в науке. Мастаба времени I династии
имела вид дома с двумя ложными дверями и двором, где приносились жертвы.
Этот “дом” представлял собой облицованный кирпичом холм из обломков камней
и песка. Для гробниц фараонов применялся известняк. Постепенно мастаба
усложнялась, в ней появились коридоры, залы и кладовые.
Царские гробницы были местом культа умершего фараона. На этот культ был
перенесен ряд пережитков тех представлений, согласно которым считалось, что
предводитель племени является магическим средоточием благосостояния всей
общины, а дух умершего предводителя при соблюдении надлежащих обрядов будет
и впредь охранять свое племя. Характерно, например, что пирамида Сенусерта
I называлась “Сенусерт смотрящий на Египет”, а на верхушках некоторых
пирамид были изображены глаза.
Важнейшим этапом в развитии царских гробницу явилась идея увеличения
здания по вертикали, вызванная требованием создания впечатления подавляющей
монументальности. По-видимому, эта идея впервые возникла при постройке
знаменитой усыпальницы царя III династии Джосера (XXVIII в. до н.э.), так
называемой “ступенчатой пирамиды”, созданной архитектором Имхотепом.
Пирамида Джосера явилась важнейшим этапом на пути к созданию пирамид
классического типа. Первой такой пирамидой была усыпальница царя IV
династии Снофру в Дашуре, явившаяся прешественницей знаменитых пирамид,
построенных в Гизе фараонами Хуфу, Хафра и Менкаура (по-гречески – Хеопсом,
Хефреном и микерином) и причисленные в древности к семи чудесам света. Эти
пирамиды, как и все другие, расположены на западном берегу Нила. “Еще
издали на фоне розовеющих скал и синих ущелий Ливийских гор с их
золотящимися на солнце верхушками отчетливо виден гигантский треугольник
пирамиды Хеопса” (5), наиболее грандиозной из трех гробниц, ставшей самым
большим каменным зданием древнего мира.
Каждая из пирамид в Гизе была окружена определенным архитектурным
ансамблем, который вместе с самой гробницей представлял собой так
называемый “город Мертвых” – архитектурное воплощение заупокойного культа.
Пирамида стояла в центре двора, стена которого как бы подчеркивала особое
положение пирамиды, отделяя ее от окружающих построек. Этого впечатления не
нарушали и находящиеся иногда в пределах того же двора маленькие пирамидки
цариц, разница их масштабов по сравнению с пирамидой фараона лишь усиливала
впечатление величины последней. К восточной, сакральной стороне пирамиды
примыкал заупокойный храм, соединявшийся крытым каменным проходом с нижним
заупокойным храмом в долине. Первый храм, служивший входом ко всему
комплексу, стоял как бы на грани жизни и смерти. Вокруг пирамиды в четко
запланированном порядке располагались мастаба придворных фараона,
являвшихся одновременно и его родными.
“Момент, когда архитектура в первый раз в истории создает большой
комплекс роскошных покоев, проникнутых особым жизнеощущением, – это эпоха
создания храма Мертвых фараона Хефрена”. (3) Характерно, что весь сложный
заупокойный культ, бывший в Древнем царстве достоянием царей, в Среднем
царстве обслуживает и средние классы. Предпосылкой к этому было то, что уже
при V и VI династиях (около 2500 – 230 гг до н.э.) фараоны были вынуждены
