Ян Амос Коменский
его ступени:
1) чувственное восприятие;
2) пояснение;
3) упражнение.
На первой ступени обучения служат внешние чувства ( зрение, слух,
обаняние, осязание) - “для все более и более отчетливого наблюдения вещей
); на второй - разум - “для все более и более глубокого проникновения в
вещи”; на третьей ступени - память - для все лучшего и лучшего усвоения;
язык - для того, чтобы понятное уметь высказывать все лучше и лучше. Руки -
чтобы со дня на день искуснее выделывать то, что нужно”.
Все эти три ступени обучения Коменский рассматривал дифференцированно
в соответствии с возрастом учащихся и формированием самого обучения. Первая
ступень - у малых детей, вторая ступень - у взрослых, но еще не обученных к
искусству, третья ступень - люди, которые уже знают способ действия.
Коменский видел закономерность ступеней процесса обучения в связи с
возрастом учащихся.
Общепедагогические основы обучения
В основу своего педагогического, и в частности, дидактического учения
Ян Коменский вложил три важнейших принципа:
1) воспитывающий характер обучения;
2) связь обучения с жизнью, с действительностью;
3) соответсвие обучения возрасту учащихся.
В процессе воспитывающего обучения формируются моральные качества
человека. По мнению Коменского “никто не может сделаться образованным буз
воспитания или культивирования, т.е. буз прилежного обучения и попечения”.
Итак, дидактика Коменского оприрается на идею воспитывающего обучения.
1. Коменский выдвинул принцип соединения обучения с воспитанием и
превый в истории педагогики определил основные положения этого принципа.
2. Идея воспитывабщего обучения у Коменского проникнута духом
народности и гуманности, выражает требования не только богатых, но и
третьего сословия.
3. Взгляды Коменского на воспитывающее обучение используются и
современной дидактикой.
С идеей воспитывающего обучения тесно связано требование связи
обучения с жизнью. Коменский дал прогрессивные для того времени и хорошо
разработвнные рекомендации по этому требованию. Вот несколько основных
положений Коменского:
1. “Кто, будучи даже взрослым, умеет говорить лишь одними словами, а
не делами, тот и человеком-то считаться не вправе”
2. “Школы, движимые и исполненные потребностями природы, должны
учить: 1) теории, 2) практике, 3) употреблению всех хороших и полезных
вещей”.
3. “Если что-либо нужно сообщить юношеству даже и ради настоящей
жизни, все это должно быть таково, чтобы, не мешая той вечной жизни, и в
настоящей жизи приносило бы единственную пользу”.
4. “Кому нужны эти пустяки? Какой смысл изучать то, знание чего не
принесет пользы, а незнание не принесет вреда и от чего в дальнейшем
возрасте придется отучиваться или что придется среди занятий забывать? Нам
есть чем заполнить ту короткую жизнь, даже если ни одной ее капли не
тратить на пустяки. Итак пусть будет задачей школы занимать юношество
только серьезным”.
5. “Нужно преподавать только то, что приносит самую основательную
пользу как в настоящей, так и в будущей жизни”.
6. “Какое бы занятие не начинать, нужно прежде всего возбудить у
учеников серьезную любовь к нему, докозать превосходство этого предмета,
его пользу, приятность и только то, что можно”.
7. “При усвоении всякого предмета точас нужно обдумать, какую это
принесет пользу, чтобы ничего не изучать напрасно”.
8. “В школе следует приучать всех учеников применять к делу свои
знания и мудрость, держась в отношении к вещам, которые находятся у них под
руками, в отношении к ближним, с которыми они вместе живут, и в отношении к
богу, под оком которого они ходят, так, чтобы с пользой продолжать в
течение всей жизни начатое в школе направление”.
9. “Чтобы все делалось посредством теории, практики и применения, и
притом так, чтобы каждый ученик все изучал сам, собственными чувствами,
пробовал все произносить и делать и начинал все применять. У своих учеников
я всегда развиваю самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в
применении, как единственную основу для достижения прочного знания,
добродетели и, наконец, блаженства”.
Наряду с этими и сдругими указаниями Коменский дает такие наставления
и поучения методического характера о связи общения с жизнью, которые и
поныне сохранили свою справедливость. Приведем несколько наиболее типичных
из этих высказываний:
1. “Полезно давать детям для игры деревянные или оловянные лошадки,
коров, овечек, колясочки, горшочки, столы, стулья, кружки, кастрюльки; они
будут служить не только джля игры, но и для содействия понимания вещей.
Ведь это и означает учить маленьких детей жизни, т.е. постепенно открывать
им глаза на эти маленькие вещи, чтоьбы они не оставались слепыми в
больших”.
2. “Так как жизнь придется проводить в общении с людьми и в
деятельности, то нужно научить детей не бояться человеческого лица и
переносить всякий честный труд, чтобы они не стали нелюдимыми или
мизантропами, тунеядцами, бесполезными бременем земли. Добродетель
развивается посредством дел, а не посредством болтовни”.
3. “Ученики должны ознакомиться со всеми более общими ремесленными
приемами отчасти с той только целью, чтобы не оставаться невеждами ни в
чем, касающимися человеческих дел, отчасти даже и для того, чтобы
впоследствии легче обнаруживалась их природная наклонность, к чему кто
чувствует преимущественное призвание.”
4. “Четвертый, пятый и шестой годы будут и должны быть полны ручного
труда и всяких строительных работ. Нехорошим признаком является слишком
спокойное состояние ребенка в время сидения и ходьбы. Если ребенок всегда
бегает или всегда чего-то хочет делать, это служит верным доказательством
здорового тела и живого ума. Поэтому, как было сказано, за что-бы ребенок
не взялся, не только не нужно ему мешать, но скорее нужно помогать, с тем,
чтобы все, что делается, делалось разумно и подготовляло дорогу дальнейшим
серьезным трудам”.
Его учебник “Мир чувственых вещей в картинках” имеет специальные
главы, обучающие какому-либо ремесленному труду или работе. Например:
“Садоводство”, “Землеводство”, “Животноводство”, “Выпечка хлеба”, “Рыбная
ловля” и т.д.
Следует подчеркнуть важное положение Коменского о том, что связь
обучения с трудом не может строиться на подчинении обучения узкоремесленной
задаче. Он указыает, что человеческая мудрость не может ограничиваться
только узкими повседневными делами.
Вместе с тем Коменский не требует знания одного, или наоборот, всех
ремесел, но по его мнению учащийся должен ознакомиться “со всеми приемами
вообще” Коменский требует воспитывать у учащихся любовь к труду, прилежание
и способность преодолевать трудности, причем эти качества должны
воспитываться путем непосредственного участия в ней, поскольку “добро
развивается посредством дела, а не посредством пустой болтовни”.
Третье трубование Коменского - соответствие обучения возрасту
учащегося, оно вытекает из идеи природосообразности.
Коменский пишет: “Тот порядок, который мы желаем сделать
универсальной идеей для искусства - всему учить и всему учиться, - должен
быть заимствован и может быть заимствован не из чего иного, как только из
указаний природы...” По Коменскому, соблюдать закономерности в обучении
можно лишь тогда, когда известны законы развития учащегося, его природа.
Однако во времена Коменского научное изучение психичекого развития
ребенка фактически еще даже не было начато, поэтому Коменский искал
аналогии с явлениями природы. “Природа, создавая птичку, не забывает ни
головы, ни крыла, ни ноги, ни когтя, ни кожи, словом, что относится к
сущности данного рода птицы... Таким же образом и в школах, оразовывая
человека необходимо образовывать его в целом, чтобы сделать его пригодным
для настоящей жизни и вместе с тем подготовленным к самой вечности”.
Идея природосообразности - величайшее достижение дидактики. Она
знаменовала собой коренной подрыв самых устоев схоластически-догматического
обучения, которое на протяжении столетий держало человеческий разум во
мраке, лабиринте, тормозило изучение природы и общества,
В учении Коменского о природосообразности в обучении особенно важными
являются его взгляды относительно учета закономерностей мыслительных,
эмоциональных и волевых процессов ребенка в процессе обучения.
Коменский в своем учении критикует факт перегрузги учащихся
недоступным материалом. Он считал нужным не только устранить из обучения
все, что недоступно пониманию детей, но и сделать возможным усвоение
