Человек в психологической науке - (лекции)
p>4. Какую мнемическую помощь может оказать следователь допрашиваемому лицу?ьной нормы.
4. Какие особенности зрительных восприятии необходимо учитывать при оценке показаний?
5. Перечислите условия успешного наблюдения.
вызывает боль.
Наряду с абсолютной чувствительностью следует различать относитель ную чувствительность - чувствительность к различению интенсивности од ного воздействия от другого. Относительная чувствительность характери зуется порогом различения.
Порог различения, или дифференциальный порог, - едва ощущаемое ми нимальное различие в силе двух однотипных раздражителей.
Порог различения - это относительная величина (дробь), которая по казывает, какую часть первоначальной силы раздражителя надо прибавить (или убавить), чтобы получить едва заметное ощущение изменения в силе данных раздражителей.
Так, если взять груз в 1 кг и затем прибавить еще 10 г, то этой прибавки никто ощутить не сможет; чтобы почувствовать увеличение при бавки веса необходимо добавить 1/30 часть первоначального веса, т. е. 33 г. Таким образом, относительный порог различения силы тяжести равен 1/30 части силы первоначального раздражителя.
Относительный порог различения яркости света равен 1/100; силы зву ка - 1/10; вкусовых воздействий - 1/5. Эти закономерности открыты Бу гером и Вебером (закон Бугера-Вебера).
Закон Бугера-Вебера относится только к средней зоне интенсивности раздражителей. Иначе говоря, относительные пороги теряют значение при очень слабых и очень сильных раздражителях. Это было установлено Фех нером.
Фехнер установил также, что если интенсивность раздражителя увели чивать в геометрической прогрессии, то ощущение будет увеличиваться лишь в арифметической прогрессии. (Закон Фехнера).
Нижние и верхние абсолютные пороги ощущений (абсолютная чувстви тельность) характеризуют пределы человеческой чувствительности. Но чувствительность каждого человека изменяется в зависимости от различ ных условий.
Так, входя в плохо освещенное помещение, мы вначале не различаем предметы, но постепенно под влиянием данных условий чувствительность анализатора повышается.
Находясь в накуренном помещении или в помещении с какими-либо запа хами, мы через некоторое время перестаем замечать эти запахи (понижа ется чувствительность анализатора).
Когда из плохо освещенного пространства мы попадаем в ярко освещен ное, то чувствительность зрительного анализатора понижается. Изменение чувствительности анализатора в результате его приспособ ления к действующим раздражителям называется адаптацией.
Разные анализаторы имеют различную скорость и различный диапазон адаптации. К одним раздражителям адаптация происходит более быстро, к другим - медленнее. Более быстро адаптируются обонятельные и тактиль ные анализаторы. Полная адаптация к запаху йода наступает через одну минуту. Через три секунды ощущение давления отражает только 1/5 силы раздражителя (поиск очков, сдвинутых на лоб, - один из примеров так тильной адаптации). Еще медленнее адаптируются слуховой, вкусовой и зрительный анализаторы. Для полной адаптации к темноте необходимо 45 мин. После этого периода зрительная чувствительность увеличивается в 200 000 раз (самый высокий диапазон адаптации).
Явление адаптации имеет целесообразное биологическое значение. Оно содействует отражению слабых раздражителей и предохраняет анализаторы от чрезмерного воздействия сильных раздражителей.
Чувствительность зависит не только от воздействия внешних раздражи телей, но и от внутренних состояний.
Повышение чувствительности анализаторов под влиянием внутренних (психических) факторов называется сенсибилизацией. Так, например, сла бые вкусовые ощущения повышают зрительную чувствительность. Это объяс няется взаимосвязью данных анализаторов, их системной работой. Сенсибилизация, обострение чувствительности, может быть вызвано не только взаимодействием ощущений, но и физиологическими факторами, вве дением в организм тех или иных веществ. Например, для повышения зри тельной чувствительности существенное значение имеет витамин А. Чувствительность повышается, если человек ожидает тот или иной сла бый раздражитель, когда перед ним выдвигается специальная задача раз личения раздражителей. Чувствительность отдельного человека совер шенствуется в результате упражнения. Так, дегустаторы, специально уп ражняя вкусовую и обонятельную чувст общей психологии: В 2 т. М. , 1989. Селье Г. Стресс без дистресса. М. , 1993.
Середа Г. К. Что такое память? // Психол. журнал. 1985. Т. 6. №6, Смирнов А. А. Проблемы психологии памяти. М. 1966.
Теплов Б. М. Избранные труды: В 2 т. М. 1985. T. I.
Тихомиров O. K. Психология мышления. М. 1984.
Хрестоматия по вниманию / Под ред. А. Н. Леонтьева, А А Пузырея, В. Я. Романова. М. , 1967.
Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М. 1994.
ЧЕЛОВЕК КАК ЛИЧНОСТЬ, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ И УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ
(духовное бытие человека)
Понятие духовного бытия человека
Принцип духовности в человеческой реальности. Ступени духовного роста человека
Что понимается под духовностью в философии и психологии? Что имеет ся в виду, когда говорят: "душевный человек"? "духовный человек"? Ка кие ступени проходит человек в своем духовном развитии ?
Принцип духовности в человеческой реальности
Различение в составе человеческого существа трех реалий - тела, ду ши, духа - принадлежит религиозной (христианской) антропологии. Именно религиозная точка зрения на человека по преимуществу демонстрирует и настаивает на необходимости и способности целостного видения челове ческой природы - в единстве его телесной, душевной и духовной форм жизни.
Не так обстоит дело в современной психологии. Долгое время психоло гическая наука пыталась изучать психическое как таковое, замкнутое в самом себе, как особый объект, имеющий вполне определенное и неизмен ное строение. В разных научных школах при излучении психического де лался акцент либо на его качество, либо на функции, либо на структуру, либо на предметное содержание, либо на все это вместе. Но всегда пси хическое рассматривалось все-таки как таковое, в своих достаточно жестких границах.
Постепенно область поиска и исследований природы психического все более расширялась: предметом изучения становились многообразные явле ния, возникающие на стыках "души" и "тела"; появились и стали интен сивно развиваться новые науки и целые отрасли психологии: психофизика, психофизиология, нейропсихология, психосоматика и др. Произошел прорыв за пределы замкнутого, феноменального мира психического как такового. Казалось бы, вполне оправдан интерес психологии и к другому полюсу человеческой реальности - к формам его духовного бытия. Только в этом интервале (телесное существование - духовное бытие) можно было выявить и саму природу и жизненный статус психического. Однако и по сей день собственно научная психология (в своей исследовательской, теоретичес кой части) лишь приглядывается, осторожно примеривается к духовной ипостаси человека, само существование которой в отечественной психоло гии из идеологических соображений вообще отрицалось. А если и допуска лось, то лишь в виде продуктов культуры, форм искусства, норм общежи тия и др. Психология искусства, психология религии были скорее "психо логической археологией", которая по вещественным останкам пыталась восстановить духовное творчество коллективных субъектов, но не духов ную ипостась конкретного человека.
Надо сказать, что и в западной психологии - при всей ее казалось бы идеологической раскрепощенности - духовная реальность как особая реальность человеческого бытия также исключалась из научного рассмот рения, за исключением, может быть, специального анализа ценностных ориентаций индивида в социуме. И хотя существовала традиция относить психологию к наукам о духе, но собственно психологии духовности так и не было построено. Духовность человека, сам его индивидуальный (субъективный) дух шел, можно сказать, по "ведомству" идеалистической философии, религии, художественного творчества и т. п.
Сегодня ситуация постепенно меняется. Психология человека начинает интенсивно осваивать наследие (и мировое, и отечественное) религиозной философии, духовного опыта исповедников веры, подвижников духа; расши рять опыт работы с субъективным миром человека, его сознанием, а глав ное - строить новый взгляд, "стереоскопическое или голографическое" видение человеческой реальности в ее субъективной проекции. В отечественной психологии работами Б. С. Братуся, В. П. Зинченко, Б. В. Ничипорова, Ф. Е. Василюка и другими, предпринимаются попытки зало жить основы подлинно духовной психологии как особой формы рационально го знания о становлении субъективного духа человека в пределах его ин дивидуальной жизни. В определенном смысле и наша попытка построить специальный курс психологии человека может рассматриваться под этим углом зрения - как выход на полноту и целостность психологической (субъективной) реальности человека. С житейской (светской) точки зре ния различие душевной и духовной жизни в их качественном своеобразии отражается уже на уровне языка. Когда мы говорим "душевный человек", то тем самым указываем на присущие ему качества сердечности, открытос ти, способности сопереживать другому, способности понимать и учитывать другого в его самоценности. Говоря о духовности человека, мы имеем в виду прежде всего его нравственный строй, способность руководствовать ся в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жиз ни, следование идеалам истины, добра и красоты.
В философско-психологической литературе духовное начало человека связывают с общественным и творчески-созидательным характером его жиз недеятельности, с включенностью человека в мир культуры. Именно поэто му ограниченным является только узко психологический взгляд на челове ка, где он предстает прежде всего как отдельность и выделенность из рода, со стороны своих индивидно-своеобразных свойств и качеств, как внутренняя взаимосвязь множества психологических способностей и меха низмов. В действительности же внутренний мир человека имеет многооб разные связи и отношения со всем миром человеческой культуры; и именно здесь он обретает свой смысл и духовное измерение.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74
